-
依靠的是返照觐心，而非观察现象。
雪峰有心未安，还未能破除眼前的森罗万象。
岩头一句“从门入者，不是家珍。”是要雪峰在实处立稳脚跟，祇有删繁就简，方能洞悉宇宙真谛。待说到“从心流出”，机缘...
秦孟潇
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07232194519.html
-
法，不名为礼拜。未知真实法，不名为诵经。未知真实法，不名为念佛。未知真实法，不名为持咒。未知真实法，不名为修观。君未说到真实处，所以我不认可。经曰：「因地不真，果招迂曲。」又曰：「欲修大行，须知因地...意在策励世人，知真实处，在吾自心。（此义出华严经，及般若经，其文甚广，可研阅之。）不然，修因无果，何以故？果在真实处故。不然，经云：「心是恶源，形为罪薮。」（此心是识心，与上真心别。）倘未明白真实所在...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23461541216.html
-
主张三乘所证相同，共为法身的，因此三乘是一乘；“三者不知义，以此一切声闻辟支佛等，不知彼真实处故，不知真实处者，不知究竟唯一佛乘故。”[8]这说明二乘若最终知真实处后，便非二乘，可知三乘差别并非决定；“...
张志强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07124049699.html
-
实处见一切法者，谓超自心现量”。魏译作∶“云何住如实见？谓入自心见诸法故”。唐译作∶“见一切法如实处者，谓能了达唯心所现”。然从上引文而论，宋译是更妥当的。因此，宋译每有唯心非实的教说，而魏译却不同，如...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15450257587.html
-
；周流六虚，实处；上下无常，常处；刚柔相易，不易处；不可为典要，要处；唯变所适，不变处。”（卷三十四《语录》）这里显然强调了道体自身之动与静的合一、虚与实的合一、变与不变的合一；这种合一在现象层面的...伯敏云：‘莫是同出而异名否？’先生曰：‘不须得说，说着便不是。……若理会得自家实处，他日自明。若必欲说时，则在天者为性，在人者为心。 ’”正由于象山认为“情、性、心、才都只是一般物事”，因此他唯论心而...
董平
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045991646.html
-
问题得不到一个明确的答案，不管修持净土的方法再多，西方极乐世界再美妙，都落不到实处。人要确有了下辈子，咱们现行修道才不至于白废功夫。一个学佛的人若不觉得这个问题重要，去真正解决它，真是太不可思议了。我...
贾题韬
净土宗
http://www.fjdh.cn/article/2007/04/2149561823.html
-
愿众生 以法自娱 了妓非实
若在宫室 当愿众生 入于圣地 永除秽欲
着璎珞时 当愿众生 舍诸伪饰 到真实处
上升楼阁 当愿众生 升正法楼 彻见一切
若有所施 当愿众生 ...
文殊菩萨开示
净行品|文殊|在家
http://www.fjdh.cn/article/2007/03/1845348089.html
-
上这个推理违背了《商标法》的立法目的，其错误属于体系内部深层次的矛盾，推理二则正确揭示了该推理的本质特点，将立法者的目的落实在了实处，这才是真正有效的法律推理。“相违决定”这种过错属于非形式谬误，它...
冯晶
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11535138287.html
-
实处，我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊，但向自己性海如实而修。不要三明六通，何以故，此是圣末边事，如今且要识心达本，但得其本，莫愁其末，他是后日自具去在，若未得本，从饶将情学他亦不得”。
...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23422840931.html
-
愿众生 舍诸伪饰 到真实处
上升楼阁 当愿众生 升正法楼 彻见一切
若有所施 当愿众生 一切能舍 心无爱著
众会聚集 当愿众生 舍众聚法 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06403545543.html